作者：韦月丁

中秋节想说一宗失踪案。

【资料图】

抬头望去，广寒宫内，被贬的吴刚正在砍伐桂树，每砍一寸，桂树就会复长一寸。这一悲催的形象很像西方推滚石头的西西弗斯。

美女嫦娥，因偷食后羿从西王母处求得的不死药，得以奔月成仙，独守寒宫。李商隐“嫦娥应悔偷灵药”，说的就是此节。

此外，月宫上还应有只兔子。

那么，“吴刚 嫦娥 兔子”这一广寒宫标配是否自古便是如此？月宫又为何称作蟾宫？ 有没有人质疑过月亮上的玉兔呢？

01、捣药的蟾蜍

在古人的宇宙观中，月亮本身是一个大蟾蜍。蟾蜍肚子一涨一瘪，再看看月亮的脸，是不是犹如阴晴圆缺？

▲长沙马王堆一号墓出土的西汉帛画

右边是太阳神鸟 左边是月精蟾蜍

相貌丑陋的蟾蜍，每次能产卵数千颗，生育力旺盛，更可以入药。古代王公贵族希望死后借蟾蜍之力，在天堂延续生命，于是在墓葬壁画中，绘制了大量蟾蜍的图腾。

其中，1939年出土于沙坪坝的东汉石棺画像砖上，有一幅蟾蜍捣药工作像：

“前额刻一兽首人身像，一手捧月轮，后刻两人一蟾，蟾两足人立，手方持杵而下捣。”（常任侠语）

所以在东汉，月宫中捣药的是蟾蜍，而非兔子。

02、嫦娥=蟾蜍？

那么嫦娥仙子呢？月亮、蟾蜍、嫦娥有两个共性：

一，他们都是阴性；二，月亮具有神奇的自愈力，蟾蜍具有强大的繁殖力，嫦娥偷的又是不死灵药，他们都生生不息。

于是，古人便将三者联想组合在了一起。

▲刘康德著《阴性文化》书影

嫦娥奔月的传说有多个版本，追根溯源，发明了浑天仪的东汉科学家张衡，在《灵宪》中记道：

“羿（后羿）请无死之药于西王母，姮娥（嫦娥）窃之以奔月。”然后，嫦娥还找一个叫有黄的人算了一卦，说是必须飞天，才能大昌。“姮娥遂托身于月，是为蟾蠩。”

这么说来，月宫上并没有嫦娥，而是嫦娥飞到月宫变成了癞蛤蟆。

这个结局国人普遍表态接受不了，于是才有后世“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”等各种爱情故事的演绎。

03、玉兔=蟾蜍？

说完嫦娥，再来说小白兔。兔子是什么时候飞上月球的？

战国时期，《楚辞·天问》里有一问，“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？ ”

大意是：残月竟能再圆，本事咋这么大？月亮的肚中又为何有顾菟呢？顾菟，从东汉王逸，到北宋朱熹，都认为是兔子。但是闻一多在《天问·释天》中举出十多条证据，认为“盖蟾蜍之蜍与兔音易混，蟾蜍变成蟾兔，于是一名析为二物，而两设蟾蜍与兔之说生焉 ”。

闻一多的论点，得到了图像的证实。从西汉开始的很长一段时期，兔和蟾蜍同时出现在月中，兔蟾共生。

但是兔子可有可无，蟾蜍却一定要出现。用个比喻来说，蟾蜍是月亮的原配，兔子则是后来的侧室。

▲出土于安徽淮北的东汉画像石中月亮形象，兔蟾共生

究其原因，想必兔子的繁殖力也超凡，才会被如此附会和混淆。而季羡林先生则讨论过古印度的月兔，认为中国的月兔传说来自印度。

▲新疆克孜尔石窟第34窟所见月兔

不管如何，月兔的形象自然更符合人们对月球以及嫦娥的美好想象。

在唐代，月兔捣药已被视为当然，李白曾作“玉兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？”

▲元代缂丝玉兔云肩残片 中国丝绸博物馆藏

中间的团窠内一只玉兔正在桂树下捣药 象征月亮

但玉蟾、蟾钩、蟾宫、蟾盘、蟾魂，指代月宫，仍在文人骚客的笔下频繁出现。

曹雪芹描绘的那场著名的大观园“凹晶馆联诗悲寂寞”，贾府合家赏月，曲终人散，林黛玉、史湘云二人又相约至凹晶馆，念及身世凄苦，感伤联句，其中就有“宝婺情孤洁，银蟾气吐吞。药催灵兔捣，人向广寒奔”之句。

04、美好的神话

由以上的溯源辨析，我们得知：

一，神话要满足老百姓的期待。所以嫦娥是美女的形象，一定要在月宫上确立，否则不会有天蓬元帅调戏嫦娥的后话。由此，最早嫦娥变为蟾蜍把守广寒宫的故事，注定没有传播力。

二，同样的，玉兔捣药的形象因为与嫦娥MM相配，逐渐深入人心，而其原型蟾蜍则渐渐销声匿迹。这有点像现在女生拍照需要搭配只猫咪一样，古人也会有这样的心理需求。

有了上述铺垫，后世便增添了许多美好的传说。

▲李玲玉在《西游记》里饰演玉兔精

如《西游记》中的猪八戒戏嫦娥；或还有玉兔为报仇，偷开玉关金锁下凡，引诱唐僧一段，随着86版《西游记》中，玉兔精的扮演者李玲玉的一曲《天竺少女》，传遍五湖四海。

参考文献：

[1]《今天咱们八一八嫦娥，她奔月后其实变成了一只癞蛤蟆》，“意外艺术”，2016.9.15。

[2]刘康德，《阴性文化》，上海：上海人民出版社，1994。

[3]爱如生中国基本古籍库。

关键词： 玉兔捣药